Continuamos nosso projeto de aprofundar os textos da Santa Missa aos domingos com as ofertas de hoje para o 4º domingo após o Pentecostes no Vetus Ordo do Rito Romano. A epístola para os romanos e o evangelho de Lucas converge para pintar um retrato vívido de nosso estado atual e a glória para a qual somos chamados. A coleta petições a Deus para dirigir e acalmar o curso da Igreja e do mundo. Se os examinamos de maneira unificadora, seus fios comuns se tornam mais claros: nosso gemido sob o fardo do pecado original, nosso desejo pela libertação de toda a criação, nosso humilde reconhecimento de indignidade e o convite para ativo devoção que firma o navio da igreja no tumultuado mar da história.
A primeira leitura, Romanos 8: 18-23, prepara o cenário com seu contraste entre sofrimento atual e glória futura. São Paulo declara:
18 Considero que os sofrimentos deste momento não valem a pena comparar com a glória que deve ser revelada a nós. 19 Pois a criação espera com ansiosos ansiosos pela revelação dos filhos de Deus; 20 Pois a criação foi submetida a futilidade, não por vontade própria, mas pela vontade daquele que a submeteu na esperança; 21 Porque a criação em si será libertada de sua escravidão para decair e obter a gloriosa liberdade dos filhos de Deus. 22 Sabemos que toda a criação está gemendo juntos até agora; 23 E não apenas a criação, mas nós mesmos, que temos os primeiros frutos do Espírito, gemem interiormente enquanto esperamos a adoção como filhos, a redenção de nossos corpos.
Paulo reconhece que há sofrimentos. Eles resultam do pecado original, do inimigo e de seus agentes. No entanto, ele insiste que a glória que chega tão longe supera nossos problemas atuais que eles não são dignos de comparação. Esta é uma razão profunda para a esperança. De fato, o texto grego enfatiza essa criação (Ktísis) elas mesmas experiências apoheritas– “Expectativa sincera, anseio.” Esse desejo não é uma força impessoal, mas o desejo de uma criação senciente que se esforça em direção à revelação (Apokálypsis) dos filhos de Deus. Criação, gemendo juntos (Systemaso), trabalhos como no parto (Sinodina) para apresentar a nova ordem das coisas. Essa “síncada”, a “união” da criação e da humanidade, ressalta a solidariedade de tudo o que Deus fez em sua esperança de liberdade.
O catecismo da Igreja Católica afirma isso no tratamento das consequências do pecado original:
A harmonia em que [our First Parents] Tinha a si mesmos, graças à justiça original, agora está destruído … A harmonia com a criação está quebrada: a criação visível se tornou estranha e hostil ao homem. Por causa do homem, a criação agora está sujeita “à sua escravidão à deterioração”. (CCC 400)
Lembre -se de João 12:31: ““Agora é o julgamento deste mundo; agora o governante deste mundo será expulso.” E João 14:30: ““Não vou mais falar muito com você, pois o governante deste mundo está chegando. Ele não tem poder sobre mim. ” Paulo escreve em Efésios 2: 2 do “príncipe do poder do ar”, o mesmo espírito em ação nos filhos de desobediência. Toda a criação, portanto, não está apenas sofrendo, mas o desejo pela libertação dessa escravidão.
A visão termina na promessa da restauração final:
O universo visível, então, é destinado a ser transformado: “Para que o próprio mundo, restaurado ao seu estado original, que não enfrenta mais obstáculos, deve estar a serviço dos justos”, compartilhando sua glorificação no ressuscitado Jesus Cristo. (CCC 1047)
Enquanto tenhamos em mente esse gemido cósmico, a leitura do evangelho complementa -a com a imagem de Pedro e a peixe milagroso. Não é por acaso que este pericópio é nomeado perto da festa dos santos Pedro e Paulo, o “aniversário” do martírio dos apóstolos em 29 de junho. A Igreja propõe assim que contemplamos a própria transformação de Pedro – desde a escuridão até a abundância que Cristo sozinha fornece e, finalmente, a rendição humilde.
Luke relata como Pedro, depois de trabalhar a noite e não pegar nada, obedece à palavra do Senhor:
“Na sua palavra, vou decepcionar as redes.” (Lucas 5: 5)
Este ato obediente levou a quebra de redes com o peso da captura, a acenar ajuda de seus parceiros e, finalmente, à prostração de Pedro diante de Cristo:
“Ele caiu nos joelhos de Jesus, dizendo: ‘Saia de mim, pois eu sou um homem pecaminoso, ó Senhor.’” (V.8)
O verbo beneficiar“Para cair em frente, prostrar -se”, captura a rendição total de Peter no reconhecimento da indignidade. No entanto, está precisamente lá, de joelhos, que a verdadeira vocação de Peter começa. Esse encontro reflete a tensão de Romanos 8: por um lado, a futilidade do esforço humano além da graça e, por outro, a promessa de uma abundância além de todas as medidas quando nos submetemos ao mandamento de Deus.
Este episódio também revela outra dimensão: a interação da perseverança e da ajuda dos outros. Peter e os futuros apóstolos sofreram uma noite escura de trabalho infrutífero. Se eles tivessem desistido, teriam perdido a reunião com o Senhor. Uma vez que ocorreram uma captura milagrosa, eles chamaram seus parceiros para ajudar a transportar as redes, mostrando que os dons divinos geralmente exigem colaboração. Aqui emerge um princípio espiritual mais profundo: boas obras, mesmo quando externamente semelhantes, diferem no mérito, dependendo da disposição do coração. Como o Papa Bento XVI observou em Deus é amorA Igreja nunca deve ser reduzida a uma ONG preocupada apenas com bens materiais: sua missão é a salvação das almas. Os trabalhos realizados com orgulho ou indiferença, mesmo que benéficos, são espiritualmente estéreis. Assim, o evangelho nos chama à humildade, gratidão e caridade autêntica.
Ao refletir sobre o gemido cósmico da Epístola e o milagre da abundância do evangelho, nos voltamos para a coleta, uma oração que incorpora ambos os temas: o desejo de ordem divina e a tranquilidade da devida rendição. A coleta, inalterada desde os sacramentários antigos, diz:
Dê -nos, Senhor,
Para fazer com que o Pacífico de corrida do mundo seja direcionado;
Sua igreja ficará feliz.
Algum vocabulário do Lewis e do curto dicionário iluminará ainda mais essa oração. Curso pode significar o “curso, maneira, jornada” direto é “dar uma direção específica”. Ordo denota um “arranjo metódico” e pacífico combina pax e fazer significando “pacificador”. O verbo alegrar pode ser do Depoente alegre ou passivo de Lasho. Dados os ablativos, o sentido passivo é preferido:
Tentativa literal:
Conceda -nos, pedimos, ó Senhor,
Ambos que o curso do mundo será definido pelo seu plano metódico de produção de paz para nós
e que sua igreja pode ser alegre por meio de devoção tranquila.
Mesmo nesta renderização literal, há uma ressonância poética. O vocabulário rastreia imagens náuticas e militares fracas: um navio colocado no mar pelo seu capitão, que comanda o curso e a calma. A igreja se torna o navio naquele mar turbulento, e a devoção é o vento que enche as velas. O capitão é o Senhor, que acalmou a tempestade e ordenou que Pedro andasse sobre as ondas. Quando tudo é feito em forma de navio, nosso devoção nos leva para a frente.
Isso convida uma olhada mais de perto a natureza da devoção. De acordo com St. Thomas Aquinas:
A causa intrínseca ou humana de devoção é contemplação ou meditação. A devoção é um ato da vontade pela qual um homem prontamente se entrega ao serviço de Deus. Todo ato da vontade procede a partir de alguma consideração do intelecto, uma vez que o objeto da vontade é um bem conhecido … a meditação é a causa da devoção, pois através da meditação o homem concebe a idéia de se dar ao serviço de Deus. (Sth II-II 82,3)
Assim, a devoção não é meramente sentimento, mas uma virtude ativa: a determinação consciente de se oferecer inteiramente à vontade de Deus, aqui e agora. O jesuíta Louis Bourdaloue chamou isso de “uma devoção ao dever”. A devoção, nesse sentido, ancora o navio mesmo quando tempestades raiva. Se permanecermos fiéis aos deveres de nosso estado na vida, Deus fornece toda a graça necessária. Dessa maneira, o apelo do colecionador por “devoção tranquila” não é uma oração por passividade, mas por fidelidade e firmeza.
Voltando às imagens de criação de gemidos e expectativa de gemidos da Epístola, lembramos que mesmo as menores partículas – quarks, leptons, bósons – podem ser considerados como desejos em direção ao seu objetivo final. Nesta ordem cósmica, os anjos guiam tudo o que se move e, embora alguns tenham caído, torcendo sua missão, a providência de Deus permanece soberana. Esse gemido universal se torna um convite para a esperança. Como Prosper Guéranger escreveu em O ano litúrgico:
Homens que não reconhecem outra lei além da da carne podem ser tão surdos e indiferentes quanto agradarem aos ensinamentos de revelação positiva; Mas a mera matéria continua condenando seu materialismo. A natureza … continuará a pregar o sobrenatural com suas milhares de bocas … e criação … ainda continuará proclamando mais alto porque está sofrendo – que o rei caído, a quem se destinava a servir, tem um destino muito além de todas as coisas finitas.
Essa meditação se harmoniza com o chamado do evangelho à humildade. Como Pedro, devemos reconhecer nossa insuficiência, lançando -nos sobre a misericórdia do Senhor. Como os apóstolos, devemos perseverar, confiando que Deus encherá nossas redes vazias. Como a própria criação, devemos gemer de expectativa, ansiando pela revelação dos filhos de Deus. Como a igreja na coleção, devemos enviar nosso curso ao capitão, confiando em seu plano de paz.
Desde a escuridão do luto fútil sem graça até a superabundância dos dons de Deus, desde a escravidão da decadência até a gloriosa liberdade dos filhos de Deus, o formulário de massa deste domingo atrai o coração para a esperançosa desejo e a devoção resoluta. É chamado para consertar nosso olhar no porto final, a visão do rosto de Deus, “em cuja vontade é a nossa paz” (Paradiso 3,85).
As leituras e orações do 4º domingo após o Pentecostes nos lembram que a criação geme de saudade de redenção, que a rendição humilde produz abundância divina e que nossa devoção é a vela e o leme nos guiando para o porto seguro da glória de Deus. Como o catecismo afirma:
No coração de toda pessoa humana, Deus colocou um desejo sozinho: “O desejo por Deus está escrito no coração humano, porque o homem é criado por Deus e por Deus; e Deus nunca deixa de atrair o homem para si mesmo”. (CCC 27)
Finalmente, nossa paz, nossa tranquilidade pode depender de fazer uma boa confissão.
Que nossa devoção tranquila seja o vento que nos leva em casa.