Quarta -feira na oitava de Corpus Christi
O Santo Conselho de Trento, tendo em vista as riquezas inefáveis da graça que são oferecidas aos fiéis que recebem a Eucaristia mais sagrada, faz a seguinte declaração: “O Conselho Sagrado deseja de fato que, em cada massa, os fiéis presentes devem se comunicar, não apenas no desejo espiritual, mas sacramentalmente, pela recepção real do eucarista”. Essas palavras declaram claramente o desejo da igreja de que todos os cristãos sejam diariamente nutridos por este banquete celestial e devem derivar delas de frutos mais abundantes por sua santificação.
Esse desejo do Conselho está totalmente em conformidade com esse desejo com que Cristo nosso Senhor ficou inflamado quando ele instituiu esse sacramento divino. Pois ele próprio, mais de uma vez, e em clareza da palavra, apontou a necessidade de comer frequentemente sua carne e beber seu sangue, especialmente nessas palavras: este é o pão que desceu do céu; Não como seus pais comiam o maná e morreram. Quem come este pão deve viver para sempre. A partir dessa comparação do alimento dos anjos com o pão e com o maná, era facilmente entender por seus discípulos que, como o corpo é nutrido diariamente com pão, e como os hebreus eram alimentados diariamente com maná no deserto, a alma cristã pode participar diariamente desse pão celestial e ser refrescado. Além disso, somos realizados na oração do Senhor para pedir “nosso pão diário”, pelo qual as palavras, os pais sagrados da igreja praticamente ensinam por unanimidade, devem ser entendidos não tanto aquele pão material que é o apoio do corpo como o pão eucarístico que deveria ser nosso alimento diário.
Além disso, o desejo de Jesus Cristo e da Igreja de que todos os fiéis devem se aproximar diariamente do banquete sagrado é direcionado principalmente a esse fim, que os fiéis, sendo unidos a Deus por meio do sacramento, pode derivar força para resistir a suas paixões sensuais, para se limpar das manchas das falhas diárias e evitar esses pecados graves aos pecados humanos; para que seu objetivo principal não seja que a honra e a reverência devido ao nosso Senhor possam ser seguras, ou que possa servir como recompensa ou recompensa da virtude concedida aos destinatários. Portanto, o Conselho Sagrado chama a Eucaristia de “o antídoto pelo qual podemos ser libertados de falhas diárias e ser preservadas do pecado mortal”.
A vontade de Deus a esse respeito foi bem compreendida pelos primeiros cristãos; E eles diariamente se apressaram a esta tabela de vida e força. Eles continuaram firmemente no ensino dos apóstolos e na comunhão da quebra do pão. Os pais e escritores sagrados da Igreja testemunham que essa prática foi continuada em idades posteriores e não sem grande aumento de santidade e perfeição.
A piedade, no entanto, ficou fria, e especialmente depois por causa da praga generalizada do jansenismo, começaram a surgir disputas sobre as disposições com as quais se deve receber comunhão frequente e diária; E os escritores disputavam um com o outro em exigir cada vez mais condições rigorosas, conforme necessário para serem cumpridas. O resultado de tais disputas foi que muito poucos eram considerados dignos de receber a Santa Eucaristia diariamente e derivar desse sacramento mais à saúde de seus frutos mais abundantes; Os outros se contentavam em participar dele uma vez por ano, ou uma vez por mês, ou no máximo uma vez por semana. A tal grau, de fato, o rigorismo levou que todas as classes de pessoas foram excluídas de uma abordagem frequente da mesa sagrada, por exemplo, comerciantes ou aqueles que eram casados.
Alguns, no entanto, foram para a vista oposta. Eles sustentaram que a comunhão diária era prescrita pela lei divina e que nenhum dia deveria passar sem se comunicar, e além de outras práticas que não estão de acordo com o uso aprovado da igreja, determinaram que a Eucaristia deveria ser recebida mesmo na sexta -feira Santa e, de fato, a administrava.
Em relação a essas condições, a Santa Sé não falhou em seu dever. Um decreto desta congregação sagrada que começa com as palavras Com os ouvidosemitido em 12 de fevereiro de 1679, com a aprovação do papa inocente XI, condenou esses erros e interrompeu esses abusos; Ao mesmo tempo, declarou que todos os fiéis de qualquer classe, comerciantes ou pessoas casados não, exceto, poderia ser admitido em comunhão frequente de acordo com a devoção de cada um e o julgamento de seu confessor. Então, em 7 de dezembro de 1690, pelo decreto do papa Alexander VIII, Nosso SenhorA proposição de Baius foi condenada, exigindo um amor muito puro de Deus, sem nenhuma mistura de defeito, por parte daqueles que desejavam se aproximar da mesa sagrada.
O veneno do Jansenismo, no entanto, que, sob o pretexto de mostrar a devida honra e reverência à Eucaristia, infectou as mentes mesmo de bons homens, não era de forma alguma uma coisa do passado. A questão sobre as disposições para a recepção adequada e licenciada da Santa Comunhão sobreviveu às declarações da Santa Sé, e era fato que certos teólogos da boa reputação eram da opinião de que a Comunhão Diariamente poderia ser permitida apenas para os fiéis raramente e sujeitos a muitas condições.
Por outro lado, não havia homens que os homens dotados de aprendizado e piedade que ofereceram uma abordagem mais fácil a essa prática, tão salutar e tão agradável a Deus. Eles ensinaram, com a autoridade dos pais, que não há preceito da Igreja que prescreve disposições mais perfeitas no caso diariamente do que da comunhão semanal ou mensal; Embora os frutos da comunhão diária sejam muito mais abundantes do que os da Comunhão recebidos semanalmente ou mensalmente.
Em nossos dias, a controvérsia continuou com o aumento do calor, e não sem amargura, de modo que as mentes dos confessores e as consciências dos fiéis tenham sido perturbadas, em prejuízos de piedade e fervor cristãos. Certos homens distintos, eles próprios pastores de almas, têm como resultado disso, imploraram urgentemente sua santidade, o Papa Pio X, para se unir a se estabelecer, por sua autoridade suprema, a pergunta sobre as disposições necessárias para receber a Eucaristia diariamente; Para que essa prática, tão salutar e tão agradável a Deus, não apenas pode sofrer uma diminuição entre os fiéis, mas também que aumenta e em todos os lugares será promovida, especialmente nesses dias em que a religião e a fé católica são atacadas por todos os lados, e o verdadeiro amor de Deus e piedade são com tanta frequência. Sua santidade, sendo mais sinceramente desejável, por sua solicitude e zelo, de que os fiéis devem ser convidados para o banquete sagrado o mais rápido possível, mesmo diariamente, e deve se beneficiar por seus frutos mais abundantes, comprometidos com a pergunta acima mencionada a esta congregação sagrada, a serem estudados e decididos definitivamente (Definiendam).
Consequentemente, a congregação sagrada do Conselho, em uma sessão plenária realizada em 16 de dezembro de 1905, apresentou esse assunto a um estudo muito cuidadoso e, depois de examinar sedulosamente os motivos adicados de ambos os lados, determinados e declarados da seguinte forma:
1. Comunhão frequente e diária, como prática mais desejada por Cristo, nosso Senhor e pela Igreja Católica, deve estar aberto a todos os fiéis, de qualquer classificação e condição da vida; para que ninguém que esteja no estado da graça e que se aproxima da mesa sagrada com uma intenção certa e devota (mente direta) pode ser proibido a partir daí.
2. Uma intenção correta consiste nisso: que quem se aproxima da mesa sagrada deve fazê -lo, não por rotina, ou glória vã, ou respeito humano, mas que ele deseja agradar a Deus, estar mais intimamente unido a ele por caridade e recorrer a esse remédio divino por sua fraqueza e defeitos.
3. Embora seja especialmente apropriado que aqueles que recebam comunhão com frequência ou diariamente devam estar livres de pecados veniais, pelo menos dos que são totalmente deliberados e de qualquer afeto, no entanto, é suficiente que eles estejam livres de pecado mortal, com o objetivo de nunca pecar no futuro; E se eles têm esse propósito sincero, é impossível que os comunicantes diários gradualmente se libertem, mesmo dos pecados veniais e de todo o carinho.
4. Desde, no entanto, os sacramentos da nova lei, embora eles produzam seu efeito antigo trabalho operadoNo entanto, produza um grande efeito na proporção, pois as disposições do destinatário são melhores; portanto, deve -se cuidar de que a Santa Comunhão seja precedida por uma preparação cuidadosa e seguida por um Dia de Ação de Graças apropriado, de acordo com a força, as circunstâncias e os deveres de cada um.
5. Que a prática de comunhão frequente e diária possa ser realizada com maior prudência e mérito mais frutífero, o conselho do confessor deve ser solicitado. Os confessores, no entanto, devem tomar cuidado para não dissuadir ninguém de comunhão frequente ou diária, desde que ele esteja em um estado de graça e se aproxima com uma intenção correta.
6. But since it is plain that by the frequent or daily reception of the Holy Eucharist union with Christ is strengthened, the spiritual life more abundantly sustained, the soul more richly endowed with virtues, and the pledge of everlasting happiness more securely bestowed on the recipient, therefore, parish priests, confessors and preachers, according to the approved teaching of the Catecismo romano deve exortar os fiéis com frequência e com grande zelo a essa prática devota e salutar.
7. A comunhão frequente e diária deve ser promovida especialmente em institutos religiosos de todos os tipos; no que diz respeito a qual, no entanto, o decreto Assim como Emitido em 17 de dezembro de 1890, pela congregação sagrada de bispos e regulares, deve permanecer em vigor. Deve ser promovido especialmente em seminários eclesiásticos, onde os alunos estão se preparando para o serviço do altar; como também em todos os estabelecimentos cristãos que, de alguma forma, prevêem o cuidado dos jovens (Ephebeis).
8. No caso de institutos religiosos, seja de votos solenes ou simples, em cujas regras, ou constituições, ou calendários, a Comunhão é atribuída a certos dias fixos, esses regulamentos devem ser considerados diretivos e não preceptivos. O número prescrito de comunhões deve ser considerado um mínimo, mas não um limite à devoção dos religiosos. Portanto, o acesso à tabela eucarística, seja com bastante frequência ou diariamente, deve sempre ser aberta a eles de acordo com as normas acima estabelecidas neste decreto.
Além disso, para que todos os religiosos de ambos os sexos possam entender claramente as prescrições desse decreto, o superior de cada casa pretende que seja lida na comunidade, no vernáculo, todos os anos dentro da oitava da Festa de Corpus Christi.
9. Finalmente, após a publicação deste decreto, todos os escritores eclesiásticos devem cessar de controvérsia controversa sobre as disposições necessárias para a comunhão frequente e diária.
Tudo isso foi relatado à sua santidade, o Papa Pio X, pelo secretário subsenhado da congregação sagrada em uma audiência realizada em 17 de dezembro de 1905, sua santidade ratificou esse decreto, confirmou e ordenou sua publicação, qualquer coisa em contrário, apesar do contrário. Ele ordenou ainda que fosse enviado a todos os ordinários locais e prelados regulares, a serem comunicados por seus respectivos seminários, paróquias, institutos religiosos e padres; e que, em seu relatório sobre o estado de suas dioceses ou institutos, eles devem informar a Santa Sé sobre a execução das prescrições promulgadas.
Dado em Roma, 20 de dezembro de 1905
Vincent, cartão. Bispo de Palestrina, Prefeito
Cajetan Delai, secretário
Foto por Allison Swirl
