As línguas ardentes do Espírito Santo caíram. Os antigos dias de brasa estão para trás. Nós demoramos no mistério durante a oitava por causa da transformação de nossas vidas no Espírito Santo. O segundo domingo após o Pentecostes, parece a abertura de uma nova temporada litúrgica, Tempus por ano … tempo durante o anoEmbora tenha começado tecnicamente no Trindade Sunday, que substitui o 1º domingo após o Pentecostes. O 1º domingo tem seus próprios textos que são ditos nos seguintes dias úteis disponíveis. Dito isto, após o ciclo da Quaresma/Páscoa, esta nova temporada litúrgica nos chama para a Escola Prática da Graça. As vestimentas verdes nos lembram que esta é uma estação de crescimento. As raízes plantadas no Pentecostes agora devem dar frutos.
Dom Pio Parsch, do movimento litúrgico do século XX, chama nesta temporada depois que a Pentecostes é uma “ponte de ouro da terra ao céu”. Esses 24 domingos durante o ciclo pentecostal desenvolvem três grandes temas. Assim, Parsch:
A primeira é a do batismo e suas graças. Somos batizados e nas graças do batismo devemos ancorar; Todo domingo significa repetido o batismo, um pequeno banquete de Páscoa. O segundo tema, preparação para o segundo advento do Senhor, é tratado em detalhes nos domingos finais da temporada. O tema restante, o fardo dos domingos no meio do Pentecostes, pode ser resumido na frase: o conflito entre os dois campos. Embora colocado no reino de Deus, permanecemos cercados pelo reino do mundo; e nossas almas, trabalhando sob o miserável legado de Adão, vacilam continuamente entre duas alianças. Por esses três grandes temas, a liturgia cobre adequadamente toda a gama de vida cristã.
Por meio do tradicional Missal romano Do vetus Ordo, Deus através da Igreja nos dá mais do que apenas um lecionário ou temas sazonais. Ele nos dá teologia e mystagogia na forma de oração e canto. Na missa deste domingo, somos convidados, bastante convocados, para o banquete do rei pela batida penetrante do Sagrado Coração. Somos convocados para a ação.
O colete para o 2º domingo, depois que o Pentecostes sobreviveu à barra e queimadura da experiência dos liturgistas do Política viver ileso no 12º domingo do tempo comum no Novus Ordo. Já estava no antigo Sacramentoye no domingo após a ascensão. Também é orado no final da litania do nome mais sagrado de Jesus. Esta é uma oração maravilhosa para cantar em latim! É simultaneamente gritante e luxuoso. Seus elementos são cuidadosamente equilibrados. É perfeitamente romano.
Santo Nome, o
Medo e amor
Temos um permanente
Porque nunca decepcionei com seu governo
Instituição em seu amor na solidez.
Brilhante. Veja aquele hiperbaton em Medo … permanentemente? Veja isso paronomasia em rugaTioisso é e DilecTionis? Veja aquele homoioteleuton em deStituis e emStitutis?
Tradução literal:
Do seu santo nome, ó Senhor,
Faça -nos ter perpétuo
medo não menos que amor;
Para você nunca privar sua direção,
Aqueles a quem você estabelece solidamente em seu amor.
Os conceitos estão equilibrados: Timor/Amor (medo e amor) e encontrado / decepção (estabelecer e abandonar). Em instituto Eu ouço um “estabelecendo” no sentido de como Deus nos fez e com isso que ele nos leva a si mesmo. Ele não abandonará seu papel em nossos cuidados e governança. Deus nos coloca ao lado de si mesmo, sob seu olhar atento, para que não erguemos. Ele nos abriga. Nossa humanidade está “estabelecida” agora à mão direita do pai na pessoa de Cristo. Em demissãoPor outro lado, ouço um “estabelecendo” no sentido de deixar de lado, longe, um abandono de interesse. Em governo Deus é o nosso piloto, nosso boneco, mantendo a mão no volante de nossas vidas. Somos sólidos e, em um curso claro, porque sua mão amorosa é firme. Se ele nos abandonasse, nosso navio destruiria. Estaríamos “destituídos”.
Nomen“Nome”, muitas vezes pode simplesmente defender “pessoa”. Em meio às vicissitudes deste mundo, dependemos de medo e amor de seu santo nome, que invocamos em nossos momentos mais necessitados. Nunca vamos invocar em vão ou frivolamente!
Há uma densa lógica espiritual aqui. Medo e amorMedo e amor, não são mutuamente exclusivos, mas são mutuamente reforçados. Como diz St. Thomas, “o medo filial não se opõe à caridade, mas prossegue”. O “nome sagrado” aqui não é apenas o significante verbal “Deus” ou “Jesus”, mas a presença divina e a própria autoridade. Isso é admirado e enfeitiçadoAwe-inspirador e ainda atraente.
O medo de Deus não é medo servil, mas uma reverência amorosa. Quanto mais se entende a majestade de Deus, mais alguém quer servi -lo com cuidado, como filho ansioso para não desagradar seu pai. Tememos perder o que amamos. Portanto, o medo do Senhor é o começo da sabedoria (Sl 111: 10; PV 9:10). Isso nos impede de presunção e nos leva a confiar na governança da providência divina. Medo de nunca está ausente daqueles que permanecem no “Seu amor é solidamente”A base firme do amor divino.
Bl. Ildefonso Schuster, arcebispo cardeal de Milão, lê os colecionadores como profundamente cristológicos. Deus “Governo … Governança, direção ”não é abstrata:
A economia da salvação é guiada pela realeza de Cristo, e aqueles que permanecem em caridade são liderados por ele como um pastor. Os romanos se acumula nunca invocam a graça como um favor isolado, mas como parte do plano divino de direção e governança através de Cristo.
Não somos criaturas aleatórias que orbitam uma divindade distante. Somos chamados, governados, dirigidos por Cristo, o rei, cujo jugo é doce e cuja luz do fardo.
A epístola (1 João 3: 13–18) faz parte da sublime meditação do apóstolo sobre caridade e sua expressão tangível:
18 Crianças pequenas, não vamos amar na palavra ou na fala, mas em ações e na verdade (RSV).
Esta passagem vem como um clarão espiritual. O amor de Deus não pode permanecer etéreo. É encarnacional. Roupa nua, visita o preso, conforta o triste.
A liturgia tradicional, em toda a sua solenidade e beleza, deve nos moldar em amantes da verdade, o que significa, portanto, os executivos da Palavra. Cantando o credo ou repetindo “Ó eu não sou digno”Não substitui a alimentação dos pobres. Mas nem está alimentando os pobres um substituto para cantar o credo e espancar nossos seios antes da Comunhão. A Igreja Santa nos dá os dois. Eles são dois lados da mesma cunhagem oferecida por nosso Senhor ao Pai na cruz para nossa salvação.
O Evangelho de Lucas 14: 16–24 inclui uma parábola preocupante. Nosso Senhor fala de um homem que fez uma grande ceia e convidou muitos. A chamada sai, mas os convidados começam a dar desculpas:
“Comprei uma fazenda … comprei cinco bois … casei com uma esposa …”
Essas não são coisas inerentemente más, mas são colocadas acima do chamado do rei. Quando criado coisas, qualquer coisa criada, incluindo pessoas Em nossas vidas … que são criaturas, são colocadas no trono de nossos corações, mentes e almas, elas se tornam ídolos.
Schuster observa que esse evangelho originalmente fazia parte da instrução quaresmal dos catecumenses, repetida sabiamente na missa deste domingo. É: “Um aviso contra a realização de preocupações temporais acima do chamado à graça divina. As ‘desculpas’ não são pecados de comissão, mas omissões – falhas de amor, prioridade, reconhecimento”. ”
Eles certamente estão carentes de medo do Senhor.
Aqui também estamos no reino da instrução mystagógica. Pentecostes foi a festa do nascimento da igreja. Agora a igreja começa a criar seus filhos. E ela os avisa: o banquete está pronto, a mesa está definida, mas você deve vir quando chamado.
Há uma dimensão eucarística nessa parábola. Os Padres da Igreja viram a “Ceia” como o banquete eterno, sim, mas também a Santa Missa. Os convidados são, primeiro, os judeus e depois os gentios e marginalizados. As rodovias e sebes representam a evangelização dos pagãos e o socorro dos necessitados. Mas, em sua essência, é sobre como respondemos à graça.
A missa sagrada é um ótimo chamado para as almas. É a voz do bom pastor chamando a igreja para o mundo. Todos são oferecidos um lugar no altar, para ser circunstantibus. Infelizmente, a chamada global ficou confusa e confusa, Staticky e silenciada nas últimas décadas. Hoje não é uma surpresa quando as pessoas colocam o temporal acima do eterno, dado o estado do culto litúrgico sagrado. A adoração é doutrina. Nós somos nossos ritos. Nossos próprios ritos litúrgicos, quando são simplesmente realizados com cuidado e fidelidade, são convites poderosos para as almas. O ritual, apenas … feito certo … é admirado e enfeitiçado. Este é o histórico do Vetus Ordo do Rito Romano.
Voltando à parábola do evangelho, sem rodeios, a recusa do banquete é a recusa do amor de Deus. A felicidade eterna é oferecida, mas “eu tenho outra coisa a fazer” é a resposta?
O segundo domingo, após o Pentecostes, se aproximará da festa do Sagrado Coração. A parábola do banquete não é apenas sobre o chamado externo da igreja. É o convite ardente do coração do próprio Cristo. O coração perfurado de Cristo é a fonte do banquete. É do lado dele que a igreja e os sacramentos fluem. Seu coração bate na tatuagem de convocação começando com a introdução:
Ele me trouxe para um lugar amplo;
Ele me entregou, porque se encantou em mim.
Cristo nos convida através de Seu amor lacerado para o “amplo espaço” do amor divino, longe dos estreitos limites de nossas desculpas e idolatrias.
O Senhor é minha rocha, e minha fortaleza, e meu libertador,
Meu Deus, minha rocha, em quem me refugio.
Como um bom pastor chama as ovelhas para o pasto por sua segurança e nutrição, o coração do pastor nos convida de nossas distrações criadas, talvez de nossos ídolos inconscientes, para o local certo de libertação, o banquete celestial.
Nesta missa, a Santa Igreja nos pergunta firmemente, mas gentilmente você dar desculpas?
Nossos sagrados ritos litúrgicos são um refúgio em um mundo devastador. Eles são o Sheepfold, a fortaleza, o lugar amplo. Para o padre também, eles são a montanha, a armadura, a estabilidade no turbilhão.
Nossa liturgia tradicional também é um bloco de partida: “ITE! … IR!”
Nossos ritos sagrados – somos nossos ritos – envie -nos de volta para as rodovias e sebes para … apenas sentar complacentemente e fazer o que for bom. Não, espere. Não foi isso. Temos vocações. Somos enviados para o mundo para trabalhar. Voltamos à igreja para ser fortalecido. Voltamos ao trabalho. Voltamos para a cura. Partimos de fazer mais. Nós nos reunimos com petições. Partimos para nossos papéis. Nós corremos de volta com o Dia de Ação de Graças. ““ITE! ” Partimos da igreja novamente para derramá -la porque, novamente, Cristo a derramou.
Faça um bom exame da consciência. Vá para confissão. Frequente os sacramentos. Vá ao vivo como católicos “em ação e na verdade”.
